韩非说：“儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。”韩非对这两人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君的德，守义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空的草屋之中，穿着布衣服，连饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的游侠者，他们的行为虽然不符合德法律的准则，但是他们说话一定守信用，事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞的地方吧！

及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为言：“郭解家贫不中徙。”上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙。诸公送者千馀万。轵人杨季主为县掾，举徙解。解兄断杨掾。由此杨氏与郭氏为仇。

译文

太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”于戏，惜哉！

古代的平民侠客，没有听说过。近代延陵季、孟尝君、申君、平原君、信陵君这些人，都因为是君王的亲属，依仗封国及卿相的雄厚财富，招揽天下的贤才，在各诸侯国中名声显赫，不能说他们不是贤才。这就比如顺风呼喊，声音并非更加宏亮，而听的人到清楚，这是风势激的结果。至于闾巷的布衣侠客，修行品行，磨砺名节，好的名望传布天下，无人不称赞他的贤德，这是难以到的。然而儒家和墨家都排斥扬弃他们，不在他们的

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自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。然关中长安樊仲，槐里赵王孙，长陵公，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿，东田君孺，虽为侠而逡逡有退让君之风。至若北姚氏，西诸杜，南仇景，东赵他、羽公，南赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足哉！此乃乡者朱家之羞也。

世俗人有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们义无穷。由此可见“偷盗衣带钩的要杀，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。

解关，关中贤豪知与不知，闻其声，争驩解。解为人短小，不饮酒，未尝有骑。已又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏，至临晋。临晋籍少公素不知解，解冒，因求关。籍少公已解，解转太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无。”遂族郭解翁伯。

现在拘泥于偏面见闻的学者，有的死守着狭隘的理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合义、应允能实现的德，千里之外去追随义，为义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长，并非随便就可到的。所以读书人在穷困窘迫的情况下，愿意托于他，这难不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！

游侠豪倨，藉藉有声。权行州里，力折公卿。朱家脱季，剧孟定倾。急人之难，免雠于更。伟哉翁伯，人貌荣名。

况且危急之事，是人们时常能遇到的。太史公说：“从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，仲曾经过脚镣与手铐，百里奚曾经喂当隶，孔曾经在匡遭拘囚，在陈、葵遭饥饿。这些人都是儒生所称扬的有德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？

县贤豪，夜半过门常十馀车，请得解客舍养之。