个人善事，不能只看前的效果，而要讲究是不是会产生传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

现在所为，虽然是善，但是如果传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它，还有很多。例如：一个人应该的事情，叫义，但是有的时候，该的事，也会错，了倒反而坏事。

譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆更大，坏事得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫非义之义。

礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫非礼之礼。

信用虽要，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫非信之信。

人本来是慈；但是因为过份的慈，反而使人胆变大，闯大祸，那就变成不慈了，这就叫非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。

什么叫偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。

吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚，所以就轻轻放过他；那知，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了命。这就是存善心，反倒了恶事的一个例。

也有存了恶心，倒反而了善事的例。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案，穷人因此胆更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知的。但是也有存善心，反倒了恶事的例。

这是存心虽正，结果变成偏，只可称正中的偏；不过也有存恶心，反倒了善事的例，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称偏中的正；这理大家不可不知。怎样叫半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀的大祸。

书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容里一样。

如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。

所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一说法。

从前有一人家的女，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女了皇了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女回向罢了，那个女不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银，而师父不替我回向，不知是什么理？

主僧回答她说：从前布施的银虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，理在此。

又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕宾，用丹在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？

钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。