第四章 中国的天然边界

何谓“国家”？何谓“中国”？

作战之前先要治军。一国的国际政治的起点在本国。所以，孙子说：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”《孙子兵法？谋攻》。在chu1理国际关系时，我们首先应该了解自己的国家，先取得50%的胜率。很多时候，了解自己比了解他人更难，也容易chu现偏差。而权力和政治理想为了掩饰自己的本来面目，制造了很多神话和谎言。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”《论语？子路》。那么，了解自己应该先从“名”开始。“名”经常会掩盖“实”揭示了“名”的真实han义“实”可能就会自动显示chu来。“中国”之名看似简单，却是一个大问题。我们需要弄清楚：“中国”最初的han义是什么？“中国”这个词是如何演化的？“国家”与“中国”有怎么样的关系？

起初“中国”之“国”与今天我们所说的“北国”、“南国”之“国”是一个意思。日本有一个地区叫“中国”与作为国家的“中国”无关，只表明这个地区在日本本州岛上的位置。在宗教中有“佛国”、“天国”之说，其中的“国”当然也不是指“国家”“国”相当于“西天乐土”中的“土”字，表示一片土地。把“中国”翻译为MiddleKingdom（中央王国）是错误的，因为“中国”不涉及政ti。在汉语中“国家”的现代han义chu现很晚，并且笼统而模糊，包han了英语中country、nation、state三个词的内容，即土地、人民、政ti三个方面。在翻译成汉语时，这三个词一般都被译为“国家”其实它们的内涵大不相同。“国家”的意思不明，不知指土地、政ti、人民中的哪一个，或者哪两个，或者全bu，可能在对话中造成纠纷。比如，大陆与台湾是同一个人民、同一片土地，却分属不同的政ti。但是，这个政ti又不同于“一国两制”中的政治制度，它与人民和领土不可分割。现在，一个常见的错误是把人民和土地放在政治权力之下，最好的情况也是以为政治权力可以涵盖人民和土地。这zhong观念是以bu分nang括全ti，混淆了三zhonghan义之间的差别。所以，汉语的“国家”概念还有待进化，而进化须跟随在政治文明的进化之后。

在欧洲历史上，城bang（city-state）、民族国家（nation-state）占了国家形态的最大比重，欧洲本土上的帝国则比较少见，如神圣罗ma帝国。其余帝国是在海外zhi民扩张之后形成的，土地大多不在欧洲。中国有所不同。中国是一个在共同文明之中形成的国家，可以说是一个文明国家（civilization-state）。传统上，这样的国家不注重民族的区别，而更倾向寻求同一文明（中华文明）之中的统一。中国是一个相对独立和封闭的地理单元。中国人注重的是内bu的兼并和统一，不是对外扩张。对于中国，内bu兼并有很大余地，而对外扩张则很难。中国chu现危机时是“内爆”冲击波很少超chu国界。但因为能量不能外xie，对内bu的杀伤力非常大。欧洲人则走chu了他们的世界，开始了地理大发现时代。

总之，中国不是“中央王国”也从来不是一个王国（kingdom）。虽然夏、商、周三代的最高统治者的称号是“王”他们其实高于国王。他们之下的诸侯才是真正的国王。直到19世纪中期“中国”的意思还大致相当于“中土”或“中原”它是一个表示地理方位的词，同时带有qiang烈的文化中心的意味。厘清这一点对中国地缘政治学非常重要。

a？国与家

在早期汉字中“國”写作“或”“或”有三个组成bu分：口（wéi，城）、一（疆界）、戈（武力保卫）。《说文》，许慎。“或”证明中国的国家早期形式是武装城bang，与大水无关。在国之上还有王朝，即天下。“域”字的本意也是bang国，比“或”多加了一个“土”后来，在“或”的外面tao上一个“口”即又一层边界线，这就是一直用到1950年代的“國”字。“國”字的chu现表明城bang的疆界已经扩大，由国向外扩展到野，为此需要建立更大的防御圈。

“bang”与“国”的所指是一样的。“民惟bang本，本固bang宁。”《尚书？五子之歌》。这句话又是人本主义的。“凡诸侯之bangjiao，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”《周礼？秋官司寇？大行人》。大行人是周王的礼宾官。“世”父死子立曰世。以上的“bang”都是“国”的意思。因此，bang与国经常并称，曰bang国。孔子说：“危bang不居，luanbang不入。…bang有dao，贫且贱焉，耻也；bang无dao，富且贵焉，耻也。”《论语？泰伯》。这里的“bang”就是国。能够选择是开放社会的好chu1，不然只能困守在hu口所在地。在一国只有一大邑的时候，邑又可指国。同理“国”又指都城，一国之中最大的邑。《礼记》：“子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’”《礼记？杂记下》。“蜡”（zhà），蜡祭，岁末的祭祀。农历十二月为腊月。“若狂”饮酒醉甚。孔子不同意子贡的观点。孔子对子贡说：“非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之dao也。”“文武”指周文王和周武王。这句话反映了圣人被掩饰的一面。“一国之人”是全城的人。北宋时，范仲淹说：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，gan极而悲者矣。”《岳yang楼记》，范仲淹（989-1052）。文章zuo于宋仁宗庆历四年（1044）。“去国”就是离开国都，当时是开封。

现代汉语中“国家”是一个复合词，由“国”和“家”两个字组成。在古代“国”与“家”属于不同的政治等级：诸侯的封地谓国，大夫的采地谓家。孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”《论语？季氏》。“有国有家者”指代诸侯和大夫。天子、诸侯、大夫是从上到下的三个封建等级，与之对应的是天下、国、家三个从大到小的地域。国与家是不同的等级，但其并称chu现得很早。公元前710年，晋国大夫师服说：

吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。《左传？桓公二年》。“等衰（cuī）”等级。

“天子建国”即天子把一bu分土地分封给诸侯。天子建的是诸侯之国，不是自己的国，诸侯立的是卿大夫之家，不是自己的家。以土地占有为依据，一般是天下、国、家三个等级。

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在shen。”《孟子？离娄上》。

在孟子看来，天下、国、家之间的界限分明，而三者的gen本或本源都在个人（shen）。如果要追寻中国的个人主义，孟子的这句话可以算作一个起点，比《大学》的“修齐治平”明确得多。这三个等级和《禹贡》的五服共同构成了古代中国的社会秩序。孟子说：

王曰：“何以利吾国？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶曰：“何以利吾shen？”上下jiao征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。《孟子？梁惠王上》。“征”取也。

其实，在孟子的时候，国与家早已混淆。chun秋后期，一些大夫实际上控制着诸侯国，国成了他们的家。“三家分晋”的就是晋国的三个大夫，他们分别自立为诸侯，而且得到了周王的承认。三家变成了三国。从那以后，诸侯与大夫、国与家的界限逐渐模糊了。在秦统一之后，国与家都消失了，只有一个大一统的帝国。因此，直到近100多年“国家”才又成为常用词。在此期间，常用的是“中国”天下的地理、政治和文化中心。

b？“中国”的由来

至少在周初就已经有了“中国”的概念。1965年，在宝ji贾村chu土了一件青铜qi“何尊”铭文有“则廷告于天，曰余其宅兹中或”“或”即“國”还没有加上外层防御圈（或 囗=國）。古埃及的象形文字把法老的名字放在四角为弧形的“口”（cartouch，近似椭圆）中，与“国”字有类似的组合。“法老”本意是大屋，或gong殿。“中或”即“中國”何尊是目前有关“中国”的最早实wu记载。它的制作时间在周成王五年（约公元前1038年）。铭文中的“宅兹中或”证实了《尚书大传》关于周公营建洛邑的记载。周公摄政共七年：“周公摄政，一年救luan，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”“奄”在今天的曲阜以东，盘庚迁殷之前的商朝都邑。成王即位时，参与武庚的叛luan，被周公所灭（践奄）。周公长子伯禽被封于奄，即鲁国的开始。“成周”即洛邑，周的东都。洛邑在中或，位于西周当时的都城镐镐在今陕西西安西南。文王建丰（今陕西西安北），文王从岐迁都到丰。武王修建镐，为辟廱（离gong）。《诗经？大雅？文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”可与“廷告于天，曰余其宅兹中或”比较，两者很类似。镐和洛邑两京的营造时间在同一代人。“考”完成。“卜”用（gui甲）卜居。“维”是。“王”周武王。的东方。中或指殷的统治he心地区中原。铭文显示，那时“中国”已经有了宗教和政治han义。据有中国表示获得统治天下的天命，权力得到正统xing。因此，营建洛邑要“廷告于天”许倬云说：

天命只能降于居住“中国”的王者，这个观念，是中国数千年政治史上争正统的理由。…甚至“中国”一词，在中国文化中有极重要的意义。而其渊源，也当在何尊所代表的周初受命思想。《西周史》，98页。

受命即接受天命。“得中原者得天下”并不仅仅是地缘政治的，也表示获得天意支持以及正统地位。在成王五年之后“中国”chu现的次数很频繁。诗曰：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”“惠此中国，以为民逑。”“惠此京师，以绥四国。”“惠此中国，俾民忧xie。”“惠此中国，国无有残。”《诗经？大雅？民劳》。“亦”、“止”语助词。“汔”（qì），乞求。“逑”（qiú），聚合。“忧xie”xie除忧怨。“残”残害。这5个句子chu自同一首诗。全诗共有5段，每一段中“京师”或“中国”在同一个位置chu现，都是指“王畿”与“四方”、“四国”对应。四方或四国就是四方诸侯。又有一首诗写到：“女炰烋于中国，敛怨以为德。”“内奰于中国，覃及鬼方。”《诗经？大雅？dang》。“炰烋”音、意皆同咆哮。“怨”可恶之人。“奰”（bì），怒。“覃”（tán），延展。这里把“中国”与“鬼方”并列。这两首诗都作于周厉王（约前877-前841在位）时期。不久，《诗经》又有一首诗：“四方既平，王国庶定。”“矢其文德，恰此四国。”《诗经？大雅？江汉》。该诗叙述周宣王（前827-前781在位）命令召虎征讨淮夷的事。宣王为厉王之子。“王国”即中国，仍与四方、四国对应。

这时的“中国”的范围是有限的，专指京畿一带，东周时以洛yang为中心。chun秋时，晋国不在“中国”《chun秋？僖公二十八年》：“卫元咺自晋复归于卫。”《榖梁传》：“自晋，晋有奉焉尔。复者，复中国也。”《左传？桓公二年》：“今晋，甸侯也。”《国语？周语上》：“夫先王之制，bang内甸服。”《礼记？王制》：“千里之内曰甸。”可见当时的“中国”范围还不足千里。

孟子说，舜是东夷之人，文王是西夷之人，相距千里。他们“得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也”《孟子？离娄下》。“揆”法度。在孟子的时候，舜和周文王还都不是中国人。他们得志后把统治中心设在中国。在唐朝时，中国仍是一个地理名词，但范围有所扩大。张九龄对唐玄宗说：“臣岭海孤残，不如仙客生于中华。”《资治通鉴》开元二十四年。《资治通鉴》的唐朝bu分大量使用“中国”是地理名词。“中华”则是qiang调中国的文化中心地位。九龄是韶州（今广东韶关）人。niu仙客是泾州（今甘肃泾川）人，离关中平原不远。九龄当然不是自外于大唐的天下，而是说他自幼没有受到中原文化熏陶。不过，他大概在想着《孟子》中舜和文王的典故。

c？天下与海内

在新石qi时代晚期，

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